当前位置: 公鸡 >> 公鸡资源 >> 择日学流派繁衍及分析
择日术是一门融汇了多家学说的复合系统,其理论体系极其复杂。但万变不离其宗,其总体上的理论依据和具体理论依据,择日术不仅繁杂,而且流派众多。如前所述,在汉代已达二十多家,以后历经近二千年的演变,有的失传,有的被抛弃,但也产生了不少新的流派。就目前来说,在社会上较为流行的起码有三、四十家之多。如丛辰法(即神煞法)、紫白法、造命法(即传统的正五行法)、新正五行法、命理法、七政四余法、玄空大卦法、地书奇门法、时家奇门法、河洛理数法(仅河洛法就有十多个流派)、六壬法、太乙法、斗首法、乌兔太阳法、六爻法、建除法、雷霆八架法、董公法、演禽法等。
上述流派,各有各法,各有各的传承,并均自称为正法并灵验如神。为了进一步深入研究择日术,有必要对这些流派作一分析比较,以利学者有所分辨,有所选择。
择日流派虽然众多,但如果从其运算依据、运算模型来分析,则大致上可分为下面四大类别。
(一)以虚拟天星作运算依据。如丛辰法、乌兔太阳法、董公法、紫白法、六壬法、奇门法等。
这一类的择日流派有几个特点,表现在:一是虽然以自然界存在的节、气、空间方位为依据,看似与真实存在的天星有其必然性,但进一步的推演运算却与真实存在的天星没有直接联系,基本上都是推演出来的虚拟天星。二是该类择日术特别是丛辰法存在多种来源、多种系统,很多已很难找到其原来的归属了。三是该类择日术真伪混杂,良莠不分。下面给予简单的介绍。
依据清时收录于《钦定四库全书子部、〈协纪辨方书〉》、魏明远先师《象吉通书》,关于择日法有数百种之多,但历代常用有一下数种:
1、从辰法:根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克择吉。
2、禄命法:亦称造命法,谓造葬课八字,犹如生人八字。
3、天星法:亦称“七政四余择日法”,先择要合天星,当以七政四余为主。
4、斗首法:以坐山斗首五行与四柱化气,观生克关系。
5、运气法:亦称“五运六气”,即基于五运六气的周期规律模式,以律气候变迁,吉凶之应。
6、演禽法:亦称“翻禽法”,仿六壬法四课三传,以“彼禽失位,我禽得地”为择日吉凶准则。
7、穿山法:即起山命之法,仿人命起十二宫,而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。
8、九星法:亦称“三元九星”或“三元紫白”,以紫白九星为吉的择日法。
9、三式择日法:
A-奇门法:以奇门遁甲法择日。B-六壬法:以六壬神课择日。C-太乙法:以太乙神数择日。此法属于高层次大法,在民间传世面很窄,故使用者鲜。
10、三元法:这是新兴的择日方法,人们正在实践,应验如何这里不作评介。
11、太阳时择日法
12、些子法
13、玄空法
1、丛辰法。以太岁、节、气和空间方位或以干支为依据而推演出一千多个神煞。如天德月德,均以月令为依据,正月令则天德在丁、月德在丙等。在这里,首先以太阳、月亮、地球运转的关系确定了交节的时分,有其科学性。但进一步的推演则是虚拟出来的,为什么正月令的天德在丁而不是丙,月德是丙而不是丁或者其它?在这里请大家注意,虚拟天星不一定是伪学,只是指明它不是真实存在的天星罢了。但是丛辰法中也存在大量的与节令没多大关系的神煞,甚至是毫无义理的神煞。
2、乌兔太阳法。目前社会上流行的乌兔太阳法,表面上与杨公的《乌兔太阳经》相同,但此法绝非杨公的乌兔太阳法。此法以朔前卯日为出发点,以朔为出发点似有其道理,因为每月初一的朔日,月在地球和太阳之间,日、月同一经度,我们只能看到月的背光面,因此为一片晦暗。但进一步的卯日,则是人为搞出来的,在此基础上形成的日、月、金星、木星、水星、火星、土星等七政,则绝非真实存在的天星。真实存在的七政天星,只有运用弧角天星法才能计算出来。
3、董公法。以十二建星和月支神煞吊照、三合、六合、六冲、四离、四绝等为依据,从这方面说,此法有其一定的参考价值,可作择日术方面的小学读本。但此法最大的缺点有几条,一是用大吉大凶之“甜美动人”或“恐怖吓人”之语来兜售其术;二是不论廿四山的坐山朝向;三是不论主命众命;四是不论四课八个字的生克制化。
4、紫白法。首先要明确,四流紫白星以三元九运、节、气更替和干支变化为运算依据,其推算出来的贪巨禄文廉武破辅弼九星,并非真实存在的天星,也是虚拟天星。其次要认识,这一虚拟出来的天星威力不小,常常“面包棍棒齐下”,既作福又发祸。再次要善于运用紫白九星,主要在于:一是识其善恶。一般而言,一、六、八为吉,九、四为中平,二、三、七为小凶,五黄为大凶。二是识其组合。一六、六八、九八组合为吉,一九、一八组合不吉;二三、二四、三四、三六、三七、三八、四八、三五、五七等组合为凶;二五、九五、九七、九五七等组合为大凶。所以要统筹年月日时4个紫白星与原宅星的生克制化与流通。三是识其旺衰。一白秋冬旺,六白秋和四季月旺,八白夏与四季月旺,九紫春夏旺,五黄夏及四季月最旺等。四是识其冲伏。一白到坎为伏,到离为冲,余类推。凡冲不力或有凶,凡伏比冲好,但终属欠妥。五是识其宜忌。如木山最宜一白而忌六白之类等。总之,只要紫白运用得妙,不失为一种较好的择日方法,但其缺点是一般不能独用此法选课,要与其他方法相结合为好。
5、六壬法。该法是以该日的天干地支为基础,结合“月将”、时辰排天盘、起四课、发三传、排十二天将、安六亲,然后参照用事类别或造葬山向、主命来预测或选出日课的一种预测方法或择日方法。该法的特点一是用地支而称“地支学”;二是用“气”而不用“节”;三是“精壬学,推断未来之事,多奇中”,而对于择日则不是其主要功能。该法的“月将”,十二天将和判断的神煞均属于虚拟天星一类。长期以来,精壬学断事者不少,但精壬学择造葬日课者不多,这与其运算模型以断事为主来设计分不开。
6、奇门法。
(1)时家奇门法。该法是以该时辰的天干地支为基础,结合节、气来定局,起局。然后参照年、日、时干落宫、用事宫、生死门宫自身的天、人、神盘状况,看是否得天时地利人和,是否空亡,是否得神助,时干宫、生门宫对日干宫是生还是克等来选出日课的择日方法。该法的特点,一是主要用天干而称“天干学”;二是用“节”为主,也看“气”以详推旺衰;三是不用天干之间的正五行论生克,而用各天干落宫五行论生克;四是其运算模型主要满足于古代的排兵布阵,后演变为预测,而对于择日则并非其强项。该法的九宫九干、天蓬九星、八门、八神及日家中的太乙九星等,均非真实存在的天星,而是虚拟天星。不管如何,奇门遁甲追求时空统一,追求得到天时地利人和神助的核心内容,无疑对择日具有借鉴、参考和增加审视角度的积极意义。
(2)地书奇门择日法。此法以日干支结合节气定局、起局,运算相对复杂,特别重视坐山落宫和年命落宫,如能熟练把握,在造葬择日上常有奇验!但其缺点是上等课少,与天星法相类似,不能作为经常选课的主流方法(详见笔者的另一篇论文《造葬择日漫谈》)。
(二)以真实天星为运算依据。如七政四余弧角天星择日法。
7、七政四余弧角天星择日法。是先哲经过长期的观察实际存在的真实天星而印证出来的一种择日方法,此法被历代帝王列为皇家绝学,专为皇家论命、择日,严禁民间私学私传。到了现代,随着天文学的不断发展,又借助电脑的帮助而开发出“天星软件”后,才使该法得到普及。此法的要点在于:
(1)所用之日、月、金星、木星、水星、火星、土星,是宇宙中真实存在的天星,它不象上述方法所列的天星是虚拟天星。毋容置疑,人在地球上,受到真实天星的影响与制约,特别是日、月、五星这七政的影响力尤大。
(2)首重立命并定恩用仇难,次察寒暑定出宜忌。七政四余天星有其本质的善恶之分,如日为万宿之主、月为宽仁慈爱、孛为阴险淫荡、计有沉晦之恶等。但此法不以星之善恶而定恩用仇难,而以立命而定之。如立命为土,火星和罗喉为恩星、金星为用星、水星和月孛为仇星、木星和紫气为难星等。有道是“善人不来助我,于我何益?恶棍如能帮我,实乃朋友!”同时,定出恩用仇难并非“一锤定音”,还要察其宜忌。夏天气候炎热,水、孛为用,忌见火罗;冬天气候寒冷,火罗为用,忌见水孛。如夏天立命子丑土,以火罗为恩,但火罗在夏天为忌星,此乃“以恩为忌寿而贫”;立命卯戌火,水孛为难星,同时又是季节用星,此乃“以难为用多颠倒”;立命辰酉金,以火为难星,夏天火又是忌星,此乃“以难为忌身不保”;立命寅亥木,水孛为恩星又是季节用星,此乃“以恩为用真至宝”也;立命巳申水,且水星守命,不仅以恩为用真至宝,且“星宫俱妙合,长安花满任扬鞭”也!
(3)严格区分“星”与“照”的关系。“星”有吉凶之别,恩用星又化吉曜为吉,仇难星为凶;“照”也有“吉照”、“凶照”之分。吉星又吉照最吉,吉星凶照不为吉;凶星不管吉照凶照皆为凶。吉照者,守(0°)、照(°)、拱(°,°)最有力,辅(60°)、夹(30°)次之;凶照者,刑(45°,°)最凶,关(90°,°)次之,当然,“关”是否为凶照,似可商榷。总之,吉星在吉照中±3°内为有力,凶星不仅不要吉照凶照,而且远离为佳,一般而言,超过6°外为无害于我也!
(4)以山向定恩用仇难。立命既妥,还要进一步看山向的恩用仇难。山向的恩用仇难,以廿四山的正五行定之。如亥山水,金星水孛为恩,木气为用,火罗为仇,土计为难。目前学界均只论坐山,但笔者的看法是何方用事看何方五行之恩用仇难。如子山午向,在子方行墙则以子方水之五行论之;午方开大门,则以午火之五行论之;辰方修整,则以辰土之五行论之。此乃立命要吉,山向方也要吉也!
天星择日法的优劣表现在:优者,如能完全符合此法的各项要求,定能造福有准!但劣势也明显,主要在于要选出完全符合此法的日课不易。廿四山,每个山一年内没有几个上课,甚至几年才有一个,这显然不能满足现实需求。因为只有上等课才可以“不怕三煞太岁神,阴府金神俱抹杀”。因此,退而求其次,选出一个中课,则必须结合客星、干支配置合法。或者再次而求之,先用其他方法选课,再结合天星法为“不凶”的时分用事,也是稳妥。这就是说,单用天星法选课的机率不大,多数天星课还要结合它法统筹之。
(三)以天干地支和五行为运算依据。如斗首法、造命法(指传统的正五行法)、新正五行法等。
8、斗首法。其运算依据一是天干地支,二是混合五行。所谓天干地支,即用廿四山的八干四维十二支,而非八宅派用八卦山、玄空大卦派用六十四卦;且所选日课均以四柱八个字干支论生克旺衰。所谓混合五行,就是廿四山用的是斗首五行,即“壬子巽巳辛戌土、癸丑丙午乾亥火、艮寅丁未皆是木、乙辰庚酉尽是金、坤申甲卯为何物,江水滔滔是真宗”;四课之天干用的是化气五行,即“甲己化土乙庚金,丁壬化木尽成林,丙辛化水滔滔去,戊癸实为火运侵”;四课之地支用的是正五行,即“亥壬子癸大江水,巳丙午丁火为踪,寅甲卯乙巽属木,申庚酉辛乾金逢,若问艮坤辰戌与丑未,位位皆土是真途”。
斗首择日的要点在于,一是山头元辰要当令;二是武财宜生入克入,不宜生出克出;三是廉子只宜一位,不宜重见;四是贪狼宜失令失位,不宜生旺;五是破鬼宜失令失位,宜用武财关鬼,忌有位有气。这里的六亲是以坐山为我,四课之天干为他,四课之地支正五行管旺衰。如造葬乾山,斗首五行为火:四课之天干逢戊癸为元辰,逢乙庚为武财,逢甲己为廉子,逢丁壬为贪狼,逢丙辛为破鬼;在春夏木火旺之时、或四课之天干化气之元辰在日课地支中得长生、冠带、临官、帝旺、墓、胎、养,则为山头或元辰当令,为吉。
斗首法在《协纪辨方书》中被列为伪法,学者大可见仁见智。不过一种择日方法用了三个五行,混合交叉,气不专一,确与义理不合。但此法在民间流行较广,时间亦有几百年之历史,似有其存在的理由,各位可自行取舍,以实践检验为准。
9、造命法。此法是传统的正五行择日法。其运算依据一是天干地支,二是正五行。不管四课之天干地支还是廿四山干支,均用正五行运算。此法的要点在于:一是选一个好的日课犹如新造一个好命出来,故特别重视日课八个字的配置和与山向方之关系的处理;二是选课时,用正五行去补龙扶山相主;三是所选日课,对龙、山来说愈强旺愈好,甚至追求四帝旺、四长生去补龙补山;四是重太阳太阴(注:这里用的太阳是节气太阳,其实要用历数太阳才真);五是重格局,如天地同流格、天元一气格、蝴蝶双飞格、三奇格等。
此法在民间流行最广,用者最多。有几方面值得商榷:一是补龙与扶山的关系一直处理得不好,目前不少地师根本就格不准龙,你说是乾龙,其实可能是戌龙或亥龙,你还是去补乾龙,有天壤之别。且补龙扶山在龙山五行矛盾时的处理方法有牵强之处。二是越强旺越好,有违易经之中庸原理,且不论龙势强弱概以同论。三是只重视命主的出生年干,不重视八字用神,特别是在阳宅动工入宅选日中,屡有不验或出灾的情况。
上述情况还需要学者不断研究,不断实践,且不要只满足于十分之三四的成功案例。长期做风水与择日,哪一个人没有一批验例?但不验之例甚至出灾之例即使你不公开出来,也应引起你自己的高度重视与警惕,不能视而不见、诸多推托,什么主家无福之类!
10、新正五行法。此法的运算依据与传统的正五行法相同。但与其相比,也有明显的区别。表现在:一是阴宅以补龙为体,扶山和补当事人八字用神为用;阳宅以扶山为体,补八字用神为用。而传统正五行法在补龙扶山上没有对阴、阳宅作出区分,而且只论命主之出生年干,不论八字用神。二是补龙扶山并非越旺越好,而是龙山在旺相之月令用事、或非旺相之月令而有三合局、三会局生扶龙山即可。三是日课之日干不能太旺、专旺或临死绝之地,而传统法则无此要求等。
目前使用新正五行法择日者越来越多,其理论与方法已得到越来越多择日师的认可、接受和大量使用,可以说已形成主流方法之一。当然,新正五行法也存在一些值得商榷的问题,如龙、山五行与八字用神五行矛盾时,就容易顾此失彼,且不懂八字的人不能用此法,就是懂八字的人,有时也会将用神搞错。
(四)以河洛数或八卦数为运算依据。如河洛理数择日学、河洛择日法、玄空大卦择日法、六爻择日法等。
仅用河洛数为依据的择日法,目前看到的最少有十多个门派,下面对部分流派作一简介。
11、《河洛理数择日学》。此法出自《铁板神数》,经梁超先生完善和推广。其择日方法为:
(1)用日课干支配数。首先是天干配数。天干数从纳甲和洛书数中确定,乾纳甲壬坤纳乙癸、艮纳丙兑纳丁,坎纳戊离纳己,震纳庚巽纳辛,与六爻纳甲相同。因乾纳壬甲,乾的洛书数为6,故壬甲均为6;坤纳乙癸,坤的洛书数为2,故乙癸均为2。余类推。其次是地支配数。地支数按河图生成数配之,故亥子水皆配两个数1、6,寅卯木皆配两个数3、8,余类推。
(2)日课八字配卦。一个日课四柱八个字,天干配1个数,地支配2个数,共12个数,然后奇数(即天数)相加之和取个位数配卦,如大于25则减去25后的余数之个位数配卦;偶数(即地数)之和取个位数配卦,如大于30则减去30后的余数之个位数配卦。上述干支数之和减去25或30后,余数为0,则取十位数之数;如余数之个位数为5,则:①如是日课卦,则按选日课之时的元运取数,七运选日,遇5则为兑,八运则为艮,五运寄坤即为坤。②如为身命卦,则上元男艮女坤。中元阳年干生的男和阴年干生的女,配艮;阴年干生的男阳年干生的女,配坤。下元男离女兑。上述之数配成卦后,如为日课卦,不论阳年阴年,统统以天数作上卦,地数作下卦;如为身命卦,阳男阴女则天数作上卦、地数作下卦,阴男阳女则地数作上卦、天数作下卦。身命卦的干支配数与日课卦配数方法相同。
(3)以卦断事。
①如造葬择日:一是以坐山卦为主卦,以日课卦为变卦,以主命的身命卦为副卦。二是日课卦与身命卦的六亲按主卦的六亲排,日课卦为变卦,故无动爻,只有主卦与身命卦才有动爻。主卦与身命卦、日课卦相比,爻位阴阳不同者即为动爻。三是三个卦排出后,一般以主卦在左、日课卦在中、身命卦在右,看何卦何象何爻动,按六爻法断之,即可评判该日课是否有利于坐山和主命,可一目了然。
②如为嫁娶:则以男命为主卦,女命为副卦,日课卦为变卦,主卦在左、日卦在中、副卦在右,取动爻与断事方法与上同。
此法运算较为复杂,也是评课容易选课难。好在梁超老师已编出了《河洛理数八运历》和相关软件,选课已容易得多。
使用此法的人还不多,但据梁超老师及其学生的反馈,效果不错,尤其在于催丁上效果较好。
12、河洛择日法。此法口诀为“日月常加戌,首宫先为7,谁得此真诀,掌上定凶吉”。有两种流派,一是年上起月、日,月上起时;二是年上起月,月上起日,日上起时。两者的评课方法是一致的,只是起法不同。此法的要点如下:
(1)坐山配数。用八卦山,即壬子癸均为坎卦,故壬、子、癸三个山所配数是一样的,余类推。配数方法为,壬子癸山先天为坤,后天为坎,坎的洛书数为1,故壬子癸山的先天卦为坤,洛书数为1;依次类推,未坤申山配2;甲卯乙山配3;辰巽巳山配4;戌乾亥山配6;庚酉辛山配7;丑艮寅山配8;丙午丁山配9。此乃其称的先天为体后天为用也。以数定五行,此五行用河图五行。即一六为水二七为火三八为木四九为金。
(2)日课配数。以“十二地支掌”之戌位起日课之年支,顺行至日课的月支止,看月支落在十二地支掌的地盘是何地支,再看此地支是何宫,然后用“九宫排山掌”,在月支所落之宫上起7,顺行至坐山之宫止,看所排是何数,此数即为月支的神数。
如造葬子山,四课为:壬辰丙午丙辰癸巳
子山为一水;日课配数为:辰年用事,故辰入十二地支掌中的“戌”,顺行巳到亥,午到子,月支午落在“子”字。子为坎一宫,入“九宫排山掌”的坎一宫起7、坤二宫为8、震三宫为9、巽四宫为1、中五为2,乾六宫为3,兑七宫为4、艮八宫为5、离九宫为6,又返回造葬之坎一宫为7,故此月的神数为“7”火,为坐山一水之财星为吉。
月上寻日,日上寻时(或年上寻日,月上寻时)的方法相同。
(3)用日课配出的三个神数之河图五行为他,坐山数之河图五行为我,二者论生克。生我者为恩,比者为旺,我克者为财,我生者为泄,克我者为克。原则上,恩旺财为吉,泄克为凶。具体上,三恩三旺三财或均是恩或财或旺,均大吉;二吉一泄主平安或小凶;二吉一克为凶;二克一吉大凶;三个都是克泄特凶。当然恩可通克之关,故可通关生至坐山者又反为吉!
如上课,依次寻出月日时上的神数分别为7火7火2火,三个财星为大吉课!
(4)所选神数为吉时,还要查是否犯了九种凶煞,如犯之则又不可用,但财不怕煞,其他均怕煞,犯之亦凶。
此法简单易学,如果将12地支配八卦山寻神数的表列出,并将九种凶煞表列出,1分钟即可定出神数。
此法还称只惧其本身自成体系的九种凶煞,不忌诸家众多神煞,且不论干支生克组合。是否如此,还需众多实践来检验!
13、玄空大卦择日法。详见笔者另一篇论文《造葬择日漫谈》。此法的要点是龙山向水配卦,卦配数;日课四柱也同样配卦,再卦配数。所配之数有三种,一是八经卦的洛书数,二是64卦的卦运数即后天挨星,三是64卦分属八宫的后天数。故每个64卦均可分出四个数即先天卦气(指五行,是上卦的洛书数)、先天卦位(也指五行,是下卦的洛书数)、后天卦气(指该64卦的星运)、后天卦位(指该64卦所属八宫的后天数)。在这里,先天卦气要论生克和合中合生成,卦运不论生克、只论旺衰和合中合生成,后天卦位论夫妇正配或阴阳相见。
此法的日课组合捷诀是,不论五行或卦运,只要相遇或相遇,均可组合成吉课。
从上可见,玄空大卦择日法,只适合于易经派地理学使用,如是用其他门派所定山向而未按64卦的要求定出的山向,而择日又用玄空大卦择日法,此乃张冠李戴也!
14、六爻法。此法以八经卦的先天数为运算依据,用所选年月日配出上卦,年月日时配出下卦,再用年月日时总数求出动爻。然后用六爻法断吉凶。大体上,子孙财爻父母持世旺相得动爻生或变爻生为吉,子孙主平安、财爻主财禄、父母主文;兄爻持世不吉,动而旺相更是伤妻破财;官鬼持世旺相又财动生之主富贵双全(有些人认为平民用事官鬼持世有灾,这是将六爻断事之法硬搬过来的。因为造葬择日是久远之事,现在没官,不等于以后没官,只要卦中和谐,官爻持世旺相不受子孙动来相克,均为吉利,如有子财同动生之更吉,何来凶灾?)总之,不管何爻持世,笔者认为,只要世爻衰弱无动变爻生之或世爻旺相受动爻之冲克,均非吉课。特别是受动爻之克或受变爻回头冲克者,不管该动变之爻旺衰,皆是凶课,因为动变之爻即使现在很衰,但其终有旺相之时,等于身上有一定时炸弹,迟早都会引爆一样。
六爻法择日,一般不要单独使用,因为其择日过程中,难以结合山命进行,只有择出课后,从卦中才能去反推对山命的作用。而且正式的造葬择日,程序多,要照顾的方面太多,六爻法不具备这种功能,只能作为一种辅助的方法。
快速择日的程序与方法
从上可见,择日不仅理论与方法十分复杂,而且门派林立。初学者肯定很难入门。或者说,没有明师传授,仅靠自学,在择日上实在难登化境!但不管择日如何复杂,如何变化多端,只要遵循下列三个规则,择日水平定可得到大幅度的提高。
(一)客星趋避
本文所说之客星,不仅包括三元九运、紫白九星、太岁三煞等,还包括传统择日术中的众多神煞。在客星趋避上,首先在于避,避开大凶星,制化中凶星,不计小凶星;其次在于趋,选择大吉星,中小吉星不论。目的在于①使造葬之山、向、中宫,修整之方清吉,特别是用事方得到吉星;②使主命得到吉星、众命不受凶星克害,起码主命与众命不受大凶星克害。
(二)干支搭配
择吉,说白了就是择四柱八字,故古有“造命法”之说。一个日课,就年月日时四柱八个字,这八个字都是天干地支,这里就存在一个干支搭配的问题。干支搭配的原则是:
1、日课之日干宜中和偏旺,忌日干太弱或从弱;日干太旺或专旺者要视峦头、理气和主命八字用神综合考量后方可确定,须慎用之。
2、日课之八字要团结,忌相战。
何谓团结?就是八个字要形成一种气势、一种力量,通过天干五合、地支三合、半三合、六合、三会、半三会来拧成一股绳,去打开“人”、“地”之吉门,切莫打开“人”、“地”之凶门。
何谓相战?天干之战稍可,最忌地支相战,首忌四支贴冲,特别是月日支冲、日时支冲,次忌刑与害。凡地支相战者,犹一套领导班子,个个斗得你死我活,哪有心思去搞好工作?
3、四课之八字要寒暖适度。不管何山向,冬天取课要有丙丁寅巳午未戌暖干支,夏天取课要有壬癸申亥子丑辰湿干支。命理上的调侯说,在择日中同样适用。
4、尽量选取有格局的日课。①天干正偏星顺生到年干,年干又生比坐山,如甲时丁日戊月辛年之类;②天干三奇如甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛等;③天干五合;④地支三合或有中神的半三合;⑤地支六合;⑥地支三会或有中神的半三会等。
(三)沟通人地,三才统一
山、向、方吉利,四课干支搭配合法,仅是前提,重点还在于接合人地,达到天人地三才统一,使日课打开“人”、“地”吉门之目的。
1、日课为“天气”,要沟通“地气”,即日课在造葬时必须补龙与扶山,在修整时要扶方。
(1)总体上,阴宅以补龙扶山并重,阳宅需分论。凡乡下之宅,一户一山头,坐后有吉星作靠者,需补龙扶山并重;凡市、镇之宅,或乡下新农村建设统一规划成排的宅屋,可只扶山,不论龙;补龙扶山不管是龙、山还是四课干支,均以正五行论之;补龙扶山以地支为主,月令上临旺地、相地为重,生、墓之地亦可,但要组成三合旺、相之局;即使龙山在月令上临死绝之地,亦非不能选课,但必须三合三会成旺、相之局并天干透出化神。
(2)日课要沟通“地气”,重点考虑龙、山、方与四课中日干的关系。龙山方的印比财官均可作日干,一般不用杀伤食日干。如寅龙山方,壬癸水为印、甲乙木为比、戊己土为财、辛金为官,忌庚杀丙食丁伤日干。
(3)龙山方最宜在四课中得禄马贵、日干在龙山方中亦得禄马贵。如造葬修丁龙山方,四课为丙寅甲午丁酉辛丑:丁山属火,在午月临旺地,已能补龙扶山扶方;丁山用丁日干为比旺;龙山方与日干均为丁,故两者均得禄于午月,得贵在酉,得文昌亦在酉,时干之辛得禄在酉,月干甲得贵在丑,地支酉丑半三合财局不化,是个禄贵齐到的龙山方与日干俱旺且财旺的入格吉课。
2、日课为“天气”,要沟通“人气”,即日课在造葬修时要“相主”。
相主之主,指主命,其实还要包括众命,传统方法仅指主命之出生年干。笔者提倡的相主,以补主命八字用神为主,以主命之年干和众命之年支为辅。
日课要沟通“人气”,要遵遁以下几个原则:
(1)不管是阴宅还是阳宅,所选日课的四个地支特别是日支,不能冲主命与众命出生之岁支,尤其不能冲其用神之支。
(2)阳宅一定要补主命之八字用神,阴宅则可从权。因阳宅是主命和众命居住的场所,直接感应天地气场。同时,一个日课不能照顾很多人的八字用神,只能以主命用神为重,主命好与不好,对整个家庭的影响比众命大得多,但对众命也应坚持上述不冲的原则。而阴宅则非活人居住,主要靠“返气入骨”荫及后人,故阴宅类择日,以补龙扶山为重,能兼顾八字用神最好,不能兼顾时可不兼顾,特别是后代子孙众多者更是难以兼顾。
(3)阳宅选课以主命八字用神为日干,但必须同时是山、方之印比财官,不能是山、方之杀食伤。如二者矛盾时,则必须舍去用神而以山方为主。如上课,建造丁山,丁山的印比财官为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬,如主命八字用神刚好是前列之七个字之一,则山命统一最宜;如主命八字用神为戊、己、癸,为山方之杀食伤,此时二者矛盾,则以山方为依据选日干,但必须避开主命八字之忌神,选闲神亦可。
(4)主命用神之日干或主命出生年干(不为忌神时),在四课中得禄马贵。如上课,建造丁山,选丙寅甲午丁酉辛丑,如主命用神为丁火,则日支酉上得贵人和文昌,月上午火得禄;如用神为丙火,则月支午火临旺,日支酉上得贵。余类推。
上述三大方面,是目前社会上最常用的客星与正五行相结合的择日方法的核心,有道是“客星法最神,正五行法最稳,弧角天星法最验”,而我们选课的大原则首先是求稳,每个地师必须谨记,而且多读书、多研究、多实践,定能熟练把握,灵活应用。
笔者在择日高级班授课时,把上述客星与正五行结合的方法誉为“家常菜”,此“家常菜”最容易做,也最养人,随时可选课。而其他一些高端的择日法,如“七政四余弧角天星法”、“地书奇门择日法”、“玄空大卦择日法”等,笔者称其为“燕鲍翅”,此“燕鲍翅”可不是天天可吃的,吃多了还伤身,且这些高端择日法可不是随时可选课的,要选出一个大课,往往一年就一、二个,甚至几年才有一个。
同时,不管再高端的择日法,也不能严重违反客星法和正五行法,否则,有可能福未至而祸先来!有些人经常挂在嘴上说不忌三煞,不忌岁破,若要发斗三煞、若要贵斗太岁等等。其实,这是不负责任的,而且严重误导后学。笔者对上述七政四余弧角天星法、地书奇门法、玄空大卦法、河洛法、六壬法等也略有研究,还经常用这些方法选课。但笔者经常的做法是,用客星法、正五行法选出十多个课,然后再用七政四余天星法或地书奇门法、或玄空大卦法检查,求出一个符合此三法之一的课,或求出一个此法不凶的课。这样,在客星、五行上已过关,在高端法中又符合一法者,则可视为大课;在高端法中不凶的课,则可视为起码是平安课。特别是用七政四余天星法,一个时辰中有分钟,选出其中几分钟为不凶的时刻还是比较容易的。只有在高端择日法中极为上乘之课,笔者才舍去客星法与正五行法。这是笔者长期的做法,现毫不保留地公开出来,是小心乎?是胆小乎?是求稳乎?是负责任乎?大可见仁见智,相信自有公论!
正五行造命法:现在常见、常用,包括有些通书鳌头、象吉、永吉、永宁、协己、选择求真、选择宗鉴、陈子性藏书等部分有介绍。造命法以年月日时(时间)能够扶补山龙(空间)之气、同时也要配合人事年命(人间)之气,如果日课之四柱八字能够排成一种好格局、其崔福力量是很大,故杨筠松祖师在疑龙经说:年月无如造命法、装成好命兹人为,俗言亦有:不得真龙得日课、也应发福富人家。造命:龙、山、主命、四柱八字成格成局、扶龙旺主即装成好命也,日课八字好乃取天星法吉星(日、月、金、水、紫气)以照临之日(太阳)取其到山到向、或与山三合、或与向三合,时辰用真太阳法。1、太阳到向为主(到向则照山、照临)。2、到方则次之(斜照即三合照)。3、到山又次之(陈希夷说,太阳到山、唯官家修造宫殿宜之、士庶民恐不能当也)。杨公说:请君专用太阳照,三合对宫福禄坚,月(太阴)又次之,五星中金水二星最吉,四余中唯紫气最吉(七政:金、木、水、火、土、日、月,四余:紫气、月孛、奇罗、计都),月孛同月则无妨。故本人浅见,如果正五行能配合天星法为高明之择日法。4、造(即阳宅),以山向及主命为主、补龙次之,盖修造、工具斧锤等震动、旷日持久、、若山向不空及主命受克、怎可轻言起屋,并且阳宅均论坐山及讲究主人年命配合,故以山向及主命为重。5、葬(即阴宅),以补龙为主,而山向及仙命则次之,盖葬经说葬乘生气、阴宅之补龙得生气旺而体自暖、虽山向及仙命不甚全利亦无妨也。
风水择日学认为,所有的人来到世上是分为三种形式的:①感生而来。②荫生而来。③催生而来。
感生而来者,其八字四柱格局与形峦关系最大,我们可以据风水择日学中形峦法去推知其人的四柱八字格局;若是荫生而来者,则他的四柱八字格局与理气关系最大,亦即是说我们可用风水择日学中的理气法,推导出荫生而来者的四柱八字格局。风水择日学里择日法是可以催生人丁的,而理气、形峦无催生之能,故此催生而来者,是可以凭催生其人的用事日课,去推算出他的四柱八字格局。
学者们在这里必须明白:日课只能推算催生而来者的四柱八字格局。日课是无法推算感生而来和荫生而来的人的四柱八字格局。
什么人是催生而来的?
风水择日学认为:凡造葬、修方、安床、设灶等事情,择日课用事后出生的人,是催生而来的。这种人是感受日课之气而应世而来,亦即为催生者,所以根据用事日课可以推出其人四柱八字格局。
既是受日课之气而生,那么根据日课推算其人四柱八字格局,应该是一件不太容易之事。事实上并非如此,而是一件很困难很困难的事,在李计忠大师著作《玄空大卦》有关催丁的日课实例中其有从日课推出发丁四柱八字的操作理论。
见清人魏青江所著的《宅谱修方》里有一篇专文是讲从日课推知生人四柱八字的,现将此文录出供大家研习:
问:修方催孕,凭何预定生男四柱?
曰:夫妇当为儿女时,彼此各别,为何结发成婚?必两家宅兆同一气化,因而生儿育女不离此。夫妇命内之干支,或日或时,不同乎父必同乎母,凡男女皆然,总由宅兆气化所应。如男生克妻之命,必招寿短之妇。女生克夫之命,必嫁寿短之男。男女命皆克子,必生殇命之儿。由是而知全不生育者,必无嗣星在命度也。古天人家所以有择吉扶命,修方催丁,良由补偏救弊,挽回造化,即可改天命夺神工者也。如夫妇命无嗣星,推查命之嗣属金,当日生时太白金不照命度,故命无金则无嗣,今择吉取天上金星躔照,地下之生方并照夫妇之命度,是无金而有金,犹肺气不足,以参芩芪术散调补,而肺气不渐足乎!金补足而金嗣不当孕乎,金应庚丁巳酉丑。金星扶命必太白合照,或拱照之时受孕,太白正照或对照之时降生。儿命系乎金星,必庚丁巳酉丑柱也。如嗣属水,当日生时辰星全不照命度,故命无水则无嗣,今择吉取天上水星躔照,地下之生方并照,夫妇之命度是无水而有水,犹肾气不足,以归芍地黄丸调补,而肾气不渐足乎!水补足而水嗣不当妊乎!水应辛壬申子辰,既水星扶命,必辰星合照或拱照之时受孕,辰星正照或对照之时降生,儿命系乎水星,必辛壬申子辰四柱也。木火土从可知矣。夫采天药以救人,服之则顺天者存,若或使之虽微而显,人特忽忽生子,而未察造化之根原日月五星二十八宿,岂能外生命之干支也哉!
后补:木应癸甲亥卯未,木星扶命,必岁星合照或拱照之时受妊,岁星正照或对照之时降生,儿命亦必癸甲亥卯未四柱也。
火应乙丙寅午戌,火星扶命,必荧惑合照或拱照之时受孕,荧惑正照或对照之时降生,儿命亦必乙丙寅午戌四柱也。
考成案修方之期「日禄归时格」,生子必「日禄归时格」。修方之期「时上贵人格」,生子必「时上贵人格」。原择吉以扶夫妇之命必有一恩曜为主,福星为辅,以解仇星,救星作镇以制难星,用神导引以趋生方,犹药之君臣佐使合成良剂,自能起病回春也。四柱金水木火土,即恩曜福星等吉之干支,所以择期时即可预定生子四柱也。《宅谱修方》书里还列举了许多验案,谈到如何预先写出生子四柱八字格局。应该说要研习用日课推算发丁四柱八字的技术,《宅谱修方》是必看的书,有心者不妨仔细看看该书。
正五行择日学,只可以推出发丁四柱八字中那个五行之气最旺,而其四柱八字干支的配置及格局为何,则甚难推究出。
凡使用的日课,其课格中最旺最有力的五行,往往就是发丁四柱八字中最旺最有力的五行。
例如日课中火最旺,那么发丁四柱八字必有丙丁午巳干支在里,且在其四柱八字是最旺最有力的五行,余同推。
六壬择日学,却有推出发丁四柱八字格局和干支配置的技术,但较为复杂,且要配合形峦、理气,不可单独只凭日课去推究。
在实践中发现,阳宅修方、设灶、安床用事择日催丁,从用事日课里的确可推知发丁四柱八字。但阴宅下葬、修造等用事的日课,却不能推知发丁四柱八字。阴宅只有用理气方法才可以推出其荫生的人丁四柱八字,日课无此功能,不信可去验证。
现举二例正五行安床日课与生丁四柱八字,给大家参考:
(一)安床课:
甲丙丙辛
戌寅戌卯
用后生下女丁八字:
乙丙壬丙
亥戌午午
安床课格中五行火旺,生下之女丁亦是八字五行火旺。
(二)安床课:
己癸壬己
巳酉辰酉
用后生下男丁八字:
庚丙壬辛
午戌申丑
安床课金旺,生人八字金亦旺。安床课缺木,生人八字中亦一木不见。凭风水择日之学能具体地推断出发丁的四柱八字,必已将天地生成灭之奥义洞悉无遗了。可惜那是明日的精彩,今天我们正在步向那精彩之路途上。
克应有三种:一种是形峦宅地克应,一种是理气宅地克应,最后一种是日课克应。在这里我们要谈的是日课克应。
(一)所谓日课克应,又称日课的外应信息,亦即民间所说的应兆、兆头。是在日课使用过程中,或日课使用不久之后发生一些特殊、奇妙的事象。诸如鸡打鸣、有贵人路过、蛇入宅、狗猪入宅、有人迎娶新娘在用事地点走过、有人穿红衣服提鲤鱼过、刮大风……等等。
在择日学上有人相信日课克应,有人不相信。有的择日法克应非常简单,如三合、正五行等择日法就是了。而六壬、奇门、连山等择日法的克应就显得较为复杂与高深。
(二)清人魏清江,在其所著的《选时造命》一书中,对择日克应的见解颇值参考,现节录如下:
问:克应?
曰:克应之说,古人具有。先见之神端虑风雨晦冥,届期用事取时难准,故预揭其一二事以验之。非关所行大事之祸福者也。世俗好奇,喜谈乐道,不知此术数之一杪耳。止图取应目前而后来断不能有应者。今世发祥之族,原先自贫贱,时遇真穴钟灵使然耳。岂初凭一克应而能致富贵于来兹乎!要知克应与地全无涉,是将日期强就。此谶术不过当时謏闻动众,自矜神奇以愚弄人朋从者。彼盖以太乙数,或以演禽数,夸称奇门遁甲,善观大地,以水经讨探地下,说坑中有何物件,以谶数附会。日期下肂时有何故事,希图克应,不顾山向生命,但就数上板定时候,如鱼上树,马骑人,某日银钱来贵人到等类,满口夸诈,许人几把黄伞几条玉带,不转身而即退败,则向之奇门何在,遁甲何在。无论其地不吉也,即佳城发祥亦于克应无关,况世又有假克应者乎。
书中还列举了九则假克应而谋财的实事,现节录二则,以广知见:
一李宦丑时葬,术士预券炮三响大发富贵。临期果闻爆竹三声,人人惊奇。不知术士贿党中人买有爆竹,伺候下肂放响者。后犯风蚁,喜前之炮响者,今转悲泣矣。」
一胡大厅,葬时术士预券“鱼上树”。一远乡人买有大鱼,届期过茔挂树枝,正应下肂之时,群然欢腾称祥兆。后败坏,人都说出挂鱼故事原系术士贿嘱然耳。
(三)造克应谋骗主家钱财的事情在今天还有。
北海杨先生是位富商,欲在闹市开一百货商店。请一地理师傅相好铺位后,选一吉日准备开业。择日师神秘地对杨先生说:“杨老板,这可是一个百年难遇的大吉大利日课,保你用后货如轮转,日进万金。还有这个日课应用时会有一些奇事妙事发生。”
杨先生问:“有什么奇事妙事?”
日师说:“会有鞭炮断响之奇事,但不要奇怪,这是吉兆。又,用课后不久会有一穿红衣之人提着一只红公鸡在店面经过。有这些应兆后,生意必定红红火火。”
又说了一些别的话,说这样的日课一定要高价才行,索价三万大元。杨先生一听,说:“太贵了吧!”
“杨先生,我可先收一半,用后应验再给一半怎样?”日师拍着胸膛说。
见到日师那个自信样,杨先生终于掏出了一万五千元,并承诺果真如此一定再酬谢另一半。
事实果如日师所言,开张当日燃着的鞭炮突然断响了,又重新点燃才响。鞭炮才响完,竟见一女子身穿红衣拿着一只大红公鸡从铺店前走过。杨先生大悦,大叫日师高明,当即付了另一半酬金。
不想,开业不到三个月杨先生的百货店因证件、工商税收、营业等问题而关门大吉。
其实那一切「奇事妙事」都是日师搞鬼。当时那位日师捏了一把汗,虽用江湖手法在鞭炮中暗下手脚,但却很担心火花不小心越过了断响的地方,那样就不断响了。看来这位日师当时真的走运了。这位日师还是一位颇有声名的人物呢!
凡以克应来抬价的日师,的确要小心些。
(四)你能说出克应,人才当你神仙,才相信你,易于成名谋生。”
的确,在这个杂耍时代,你无些稀奇古怪的招数,着实难打开局面。在两广日课克应之神异流传得很广,许多人以日课有无克应去衡量日师的水平,令到许多日师拼命去研究克应。
应该说初入门者极少会一下子就去研究日课克应。去用心研究日课克应者大多是研究日课有日,或以择日为业的人。
首先要明白,日课克应与日课本身是否吉凶有关,浪费心力去研究这些东西值得吗?其次,当你着重日课克应,那么日课就变了专去发动克应,日课就无力应吉于人,好比吃梨之皮不吃梨之肉。又,当你去研究日课克应时,必定会将日课流入卜学里去,你研究的范围就会变得广大,花费的心力、时间是难以想象的。
日课应用后才能发动气机应事。但有的人没有用日课前就能知有什么克应,日课还没有应用怎会应事呢?这其实是用了占卜的方法。其方法是将日课演变成卦、课式、数式,即变成卜式。只有将日课式变成卜式才能知用课前会发生什么克应,单纯用日课本身就无能为力。你可以想想,只为了取一个无关痛痒的日课克应,就得研习一套庞大的学问。一个人的精力总是有限的。
(五)有些克应其实是生活经验,与日课无涉,只不过你不留意而已。有这样一个故事:
一择日师收了一个徒弟,徒弟勤奋好学亦很讨师傅的欢心。
某年夏天,师傅替一王姓人家出了一课进葬日课,日课选用的时辰是酉时。师傅对王姓主人说:“当你听到有鸟不停地鸣叫的时候方才下葬,若没有鸟鸣叫,就不要下葬了。”随后吩咐徒弟去替他下葬。
用事当日,一切都已搞妥,徒弟和众人都在等待鸟鸣的克应。果然,到了酉时鸟声连绵不断,鸟叫越来越响,于是立刻进葬。众人和徒弟大赞师傅的高明。
日月穿梭,某日师傅叫来徒弟,对徒弟说:“徒儿,我的本领已全部教授予你了,你可出师啦!”
“师傅,你还有招没教我,我还不知道从日课如何看出会有鸟鸣的呢?”徒弟说。
“唉!”师傅笑叹一声,用深长的眼光看着他的徒弟,说:“我的徒儿啊!那其实不是什么日课本领,只不过是一种生活智慧,只要你留意生活就不神秘了。在炎热的夏天,树林里的鸟雀只会在清凉的早上和凉爽的傍晚才会出来览食和嬉戏活动,酉时很多鸟叫鸣是很自然的事情。”
择日难,难在流派太多,神煞太多;择日也不难,不难在于抓住重点,稳中求进。苦心人,天不负,持之于恒,定能修成正果!希望广大地师重视择日,加强研究,勇于探索,为当代择日术的完善和发展,作出应有的努力,以造福社会、福人福己!不对之处还望指正,在此先行谢过!
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