当前位置： 公鸡 >> 公鸡发展 >> 罗婺纳苏支系聚居地大西邑村服饰
武定县发窝乡大西邑村位于罗婺圣山大黑山麓，大西邑村有16个村民小组户人。其中彝族(纳苏颇)人，占总人口的58.45%,主要发布在大西邑村一二组、小西邑村、羊槽一、二、三、四组；耕地亩，其中水田亩，旱地亩。
地处罗婺圣山大黑山麓的大西邑村“大西邑”是汉语“大洗衣”的同音，据说居在大黑山（洒钟罗婺侯山）中建筑“洒钟鲁”（‘鲁’即彝语‘城’）罗婺纳苏先民常在大西邑河放鹅、放鸭和洗衣服，在大西邑村附近名叫烧敢管里（彝语）的地方洗澡（现在的仙女洗澡池），故大西邑由此得名。罗婺彝族世代在此繁衍生息，数千年前，他们披毡裸足，扛着弓弩，领着猎犬，奔波于深山密林之间，以狩猎、放牧间以零星种植为生，在野性的情歌和狂放的舞蹈中陶醉自己。据史料记载，清代以前彝民多以火草布、麻布为衣料，火草自山间采集，大麻自种。均用手工纺捻，木机织布。民国期间也很少穿棉布。自年土地改革后，特别是改革开放以后，逐渐穿上棉布、涤棉、化纤衣裤。古时罗婺纳苏妇女穿方领大襟衣，前襟齐腹部，外罩围腰，后襟至小腿，下着百褶裙。50年代以来，改穿长裤。明、清时期，男子“椎髻”，后改为“青布缠头”，40年代以来，多改为戴羊毛制的毡帽，老年仍以青布缠头。近20年来，中青年多戴有沿布帽，老年仍有戴毡帽或青布缠头的。近年来，由于融入汉文化的速度加快，民族服饰和生活习惯不断改变，穿着已与汉族无异，仅遇重大节庆日或比较隆重的场景才着彝族服饰。如今在大西邑村内还保留着部分人马驿道，与禄劝县云龙乡隔“卧章山”接壤，并相互通婚，其服饰文化兼容了武定、禄劝纳苏服饰，更具有代表性。
全村妇女一、大西邑罗婺纳苏服饰及特点
（一）女式服饰
收获大西邑罗婺纳苏服饰分老年、中青年、婴儿襁褓三种。上衣多为黑色、红色、粉蓝、粉红、淡绿，裤子多为黑色。中老年服饰布料以蓝色土布为主，身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，领口呈圆形并有银排花，袖子由两节相接而成，图案以花草树鸟为主，分别绣在肩部、胸部、袖子连接处，袖口及衣服两侧，四角用条形布料盘成文字形状，腰部两侧绣的是蝴蝶、鸟、花等图案。衣服图案用的是平绣和盘花的手法。裤子裤脚较宽大，上面用挑和架的方法绣制图案，也叫十字绣。罗婺纳苏围腰，彝语称“达脑”，围腰呈凸字形，凸形上部略圆，腰部以下呈长方形，多用黑色棉布做成，中绣图案，周围镶着银子，用银质链子佩戴于颈，走起路来叮当作响。头戴黑色包头（彝语“哦哩”）、用黑色纱布盘成的圆形高筒帽，分许多层，很有立体感，顶部正中用银泡排列成正方形，两侧用银链子点缀。佩戴耳环，多为珊瑚、玉、贝、银质，大都为圆星形，银质式较样较多。腕饰以金、银、铜、玉、石质手镯，戴金银或石料镶金银马鞍形、猫眼形戒指。鞋子形象小船，类似汉族的夹尖鞋，一般用黑布做成，上面绣有花草图案。罗婺纳苏羊皮披肩，彝语称“翅已”，大多用黑布镶制棉羊皮上而成，羊毛越长越显高贵富有，披肩上有一条从肩部到脚边斜缝成的带子，上面绣有花边，起到装饰作用。整套罗婺纳苏中老年妇女装由帽子、衣服、围腰、裤子、鞋子、羊皮披肩组成，穿戴起来显得端庄、古朴和富态。
老人青年妇女服饰由帽子、衣服、围腰、裤子、鞋子组成，普遍带毛线帽或黑色包头（彝语“哦哩”）。毛线帽前方织三朵黑色、蓝色、绿色的马缨花图案，象征美丽。衣服、裤子、围腰以红色、蓝色布为主，绣的图案与中老年妇女服饰大致相同，只是所用衣线颜色以红绿为主，色彩艳丽、明快跳跃。鞋子用白色棉布做成毛边底，鞋帮上绣满花朵，做工精致，穿戴美观。
服饰少女服饰（童装）与青年妇女服饰大部相同，稍有区别的是帽子，罗婺纳苏未婚女子多戴色彩鲜艳、用布壳剪成鸡冠形状的帽子，因与雄鸡降妖驱魔传说有关，俗信以为能够避邪，是彝家姑娘祈得吉祥、幸福的象征，俗称“鸡冠帽”。鸡冠帽以数十、数百的颗银泡镶绣而成，两侧各有一朵马缨花，帽沿两侧缀有粉红（黑色）缨须和珠料。
推磨（二）男式服饰
卖菜据资料记载，明清时代，彝族“男子挽发，以布带束之，耳圈双环，披毡佩刀。年前，彝族青年男子着对襟短衣、披羊皮卦（白天为衣，夜里为被，挡雨挡雪，寒暑不易），老年人着大襟长衫，裤子均为大裤腰、大裤脚长裤，头戴圆形毡帽或以黑布缠头。近年来，彝族男人不分大人小孩，都是穿对襟衣，外披揉制过羊皮卦，有的在对襟衣外罩黑色或蓝色马褂，一条筒裤，一双绣花鞋。所不同的是，大人有羊毡帽，小孩没有。褂子前排是用布盘制的纽扣，有九排之多，背面绣有鹰、龙或虎头图案，体现了彝族先民原始崇拜，同时也象征着男性的雄健和强壮。
走亲二、大西邑罗婺纳苏服饰性别、年龄表现
种植罗婺纳苏服饰除地域、支系的民俗表现以外，还有性别、年龄的表现。首先，罗婺纳苏服饰男女差异是显然的，在样式、质料、色彩、纹饰上明显不同。男式服装讲究实用，质料以厚实为上乘，款式变化较少，纹饰考究而不华彩，色彩较之女服要沉着、素雅一些；而女装式样多姿多彩，装饰繁复细密，质料要轻薄一些。男女头饰的差别更大，一简一繁。此外，男式服饰变异较大，罗婺纳苏男装多已汉化，而女装保持着本民族传统和风格的为多。其次，在不同的年龄阶段，服饰民俗也不相同。罗婺纳苏女子服饰可分为少女装（儿童装）和成年装，女孩满三岁以上至结婚，都带公鸡帽；成婚后妇女则将发挽成髻盘于后脑戴毛线帽或黑色包头（彝语“哦哩”）；老年人妇女多戴黑色包头（彝语“哦哩”）。再次，彝族服饰习俗中有一些特定的装束是特定身份的标识。
剥包谷三、大西邑罗婺纳苏服饰刺绣特色
舂碓彝族妇女大多擅长刺绣，彝族妇女的服饰从头到脚都有各式各样的绣花，每一朵花都是一件精美的工艺品，都值得作为民族刺绣标本去研究它，去保存它。大西邑村的罗婺纳苏妇女也如此，几乎都善绣，他们从小就要学做女儿活，她们在母亲的指导下学习绣花、挑花、补花等技巧，学习平绣、绉绣、缠绣、帖绣等针法。罗婺纳苏姑娘若不会绣花或绣得不好，就算人长得再漂亮，也难找到如意郎君。所以，姑娘能否做嫁妆，做得好与坏，是长辈和小伙衡量姑娘是否心灵手巧的标志。罗婺纳苏妇女喜欢在衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上、围腰、腰带、裤脚、裙边等处用红色、金色、紫色、绿色等颜色，绣上各式色花纹图案，图案题材或取自生活或取自神话传说或取自本民族远古图腾。不论是花草树木还是虫鱼鸟兽甚至几何图纹大都构图优美色彩鲜艳。写实的棚栩如生，抽象的大胆夸张十分逼真。除了服饰外，罗婺纳苏刺绣品很多：如有背布、枕套、挎包、帐帘、门帘、墙壁挂件等许多生活用品和装饰品。这些作品，既是实用的生活用品，又是极具观赏性的艺术品。
拦门酒四、大西邑村罗婺纳苏服饰图案文化
（一）刺绣图案类别
服饰1.有反映自然界的服饰图案。一是天象的有太阳纹、太阳花、月牙、星星、天河、彩虹、光环、光芒、云纹、彩霞、雪纹、火纹、火焰、火团、火镰、山形、水纹、涡纹、河流等；二是植物的有：松柏、山竹、马缨花、山茶花、菊花、牡丹花、大丽花、桃花、石榴花、石榴、瓜、八角花等；三是动物方面的有：虎纹、鹰纹、锦鸡、鸡冠、鸡眼、牛角、牛眼、羊角、羊眼、乳钉、獐牙、和蝶、蜂、蛙、鱼、鸟、蜘蛛、虎头、龙、凤等。还有叶、草、发辫、几何图形、植物等。
刺绣2.有反映人文的服饰图案。一是有歌舞人型、迁徙路线、花台、火盆，“寿”字、“万”字、“喜”字、“福”字、“四方八虎”、“八卦”、吉祥结等；二是融汇中华民族传统的图案有：“福禄寿喜”、“花开富贵”、“吉祥如意”、“百鸟朝凤”、“瓜瓞绵绵”、“鸾凤和鸣”、“鸳鸯戏水”、“喜鹊闹梅”、“榴开百子”、“狮滚绣球”等。
（二）刺绣构图特色
刺绣在构图上，有对称排列，也有参差交错，有重叠构架，也有流线贯通。彝族刺绣在突出大气、恢弘、凝重、高雅、富贵、豪华的同时，也不乏众多带有浓郁地方特色的小品。构思精巧、灵活多变、气味盎然。就拿设计人物图案来说，头部只是一个简单的三角形，身子、手、脚用几根线勾画出大致的轮廓，细部处理只注意一些大的转折。笔简意赅，形态逼真。山水图案则重意境、重层次，简单明白。三个三角形是山峦，曲线是云彩，平行线是河流，交叉线是鱼网……仅仅几根曲直线，就把对象特征刻画得生动活泼。这些都是彝族人们祖祖辈辈流传下来的传统纹样。
（三）刺绣图案的文化内涵
刺绣在彝族服饰中，刺绣于服饰上的图案纹样便体现出了整套服饰的美，使服饰的美学价值得到极大的提高。从服饰的刺绣花卉、鱼虫图纹和几何形图纹上反映出彝族的文化习俗；从图腾图纹中折射出彝族原始古朴的哲学思想；从自然景物的图纹中，也同样表现出彝族的文化习俗和崇敬自然的理念。说到纳苏服饰的图案颜色，黑、红、黄三色是彝族历史文化的积淀，图案是罗婺纳苏服饰的灵魂在漫长的历史中形成，通过日常习俗，赋予了神秘的色彩。
1.黑色代表尊贵、庄重。罗婺彝族自称“纳苏”，汉语的意思就是黑族，其实就是现在彝族支系中的“黑彝族”，罗婺纳苏把彝族文化源头金沙江称为“纳矣”，意为黑水，把祖先居住过的乌蒙山称为“罗尼本”，意为黑虎山，在传统彝族服饰中，以黑色作为底色，再饰以各种花边色布镶嵌，头戴黑色包头等。在民间祭祀中，牺牲一律用黑羊，盛放祭品的器皿一律为黑色，在彝族漆器工艺中，一律用黑色为底色。所以，黑色被认为最尊贵的象征。
刺绣2.红色象征勇敢、热情。一是罗婺纳苏先民尊红与太阳崇拜有关，彝族传说太阳是女性，因怕人看她而用万颗金针刺人眼，所以太阳的“芳容”是不准看的，给人以神秘莫测的感觉，何况太阳似个大火球不断炙烤着大地，又不断哺育着万物，所以罗婺先民对太阳是又敬叉怕，畏多敬少。二是罗婺纳苏先民尊红与火崇拜有关，罗婺纳苏认为人类是由火演变而成，彝族是古羌戎的后代，由于战争和迁徙，彝族聚居区往往在交通不便的高寒山区，火和红色不仅有生存神圣之意，更有温暖延续繁殖之功能。罗婺纳苏自称是“火的民族”，所以，罗婺纳苏家家户户都有火塘，把火塘放在堂屋左边的最显要位置，煮饭、取暖、议家里大小事都离不开它，火塘里的火种长年不熄灭代表家族能繁衍昌盛，同时，罗婺纳苏在农历的6月24日有一个重大的传统节日“火把节”，关于火把节它还有一个传说，当天地相连时，玉皇大帝派来一个神收税，彝族先民对它过分的征税感到气愤，便点燃了火把，税神无法逃跑被烧死了，玉皇大帝为此很恼火，派来成千上万只昆虫毁坏庄稼，彝族人民便用他们的火把烧死了害虫，为了祈求庄稼丰收，他们决定在每年举行一个燃火把的仪式，这就是火把节的来历，其实这个节日就是"驱除邪魔，祈求吉祥"的意思。三是罗婺纳苏先民尊红马缨花崇拜有关，火红的马缨花是罗婺纳苏的“族花”，是罗婺纳苏先民的又一古老图腾。彝语叫“麻席”，彝语里“麻”是吉祥、福禄之意，所以彝族定亲时要用“马缨花”树制作的酒瓶装酒，娶亲时要用马缨花枝撤水，祭祀时用马缨花树枝，制作祖灵筒也用马缨花树根。为此，彝族妇女的服饰、帽饰、刺绣中马缨花图案是彝族花卉刺绣的标志性象征物。太阳、火、马缨花都是深红色，由于彝族先民对它们的敬畏，所以红色就成了罗婺纳苏的崇拜。
推磨3.黄色代表美丽、光明。彝经记载，彝族的母系源于黄水，彝人文化中的“道”，彩云也是彝人日月文化的元素，且以黄云为美中之美，彝族服饰艺术中，大多用黄色来表现云纹。黄色是日月文化，是共同遵守的道义，是永恒不变的伦理；黄色意味着和解，是处人际纠纷、争端、龃龉的方法。黄色也是丰收，是生命，黄色装点着、美化着彝族人民的生活。黄色在服饰中的使用面积不大，但每一个装饰部分都有一两条黄色条纹穿插其中，它是刺绣图案中最常用的亮色，与大量的红色相映生辉。头饰上、围腰边、裤脚上、鞋子上、挎包上，总有一抹亮丽的黄色，形成亮丽的金丝边。故此，黄色在彝族人心目中成了代表美丽、光明、富裕、健康和平安的颜色。
磨担秋（四）彝族服饰图案的审美文化体现
一是从图案的颜色上反映了红之情、黄之美、黑之尊的审美趣味；通过这样鲜明的颜色，我们所看到的不仅仅只是彝族服饰的图案之美，更看到了彝族人民红色一样的热情、豪放；黄色一样和平、亲切；黑色一样的严肃、尊贵。二是从图案的纹样造型上看，更直接地再现了彝族人民的民族风貌、生活习俗与民族信仰；或间接寓意地表达了彝族人民的思想感情与对生活的美好愿望。三是从图案的造型工艺上看，集各种工艺手法于一体，做工精巧，和谐对称，富有韵律感，既美观大方，又经久耐用，体现了彝族人民的聪明才智和审美趣味，构成了大西邑民族文化的美丽画卷。
跌脚舞跌脚舞摄影：盛高义
作者：杨加雷（武定县发窝乡党委）
文章选自政协武定县委员会编辑的《武定民族服饰》，版权由原作者所有。若侵犯您的权益，请告知，一经核实，即予删除。
